O que foram as Cruzadas? Os relatos de quem as viveu

Aprofundamento · Guerras e conflitos · 2.885 palavras

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Texto preparado a partir das fontes citadas; edição e revisão de Gabriel Fontes. Como escrevemos.

Abrir no mapa e na linha do tempo

Na sexta-feira, 15 de julho de 1099, os soldados da Primeira Cruzada entraram em Jerusalém. Um cronista latino da expedição, Raimundo de Aguilers, escreve que no Templo e no pórtico de Salomão "homens cavalgaram em sangue até os joelhos e as rédeas", e chama isso de "julgamento justo e esplêndido de Deus" ¹. Para ele, era motivo de festa.

Um cronista muçulmano de Damasco, Ibn al-Qalanisi, conta a mesma queda de outro ângulo. Diz que uma grande multidão foi morta, que os judeus reunidos na sinagoga foram queimados vivos e que os santuários e o túmulo de Abraão foram destruídos ². Os dois textos falam do mesmo dia e quase não parecem falar da mesma coisa.

Este artigo percorre nove episódios entre 1099 e 1212, de Jerusalém a Las Navas de Tolosa, na Espanha, e pergunta: o que foram as Cruzadas, segundo quem as viveu, de um lado e do outro? Há vozes latinas, árabes, armênias, bizantinas e judaicas, e cada uma lê o que viu com os olhos da própria fé. Quando dão números, o artigo diz de quem é o número. Para o quadro geral, veja o pilar Guerras.

Em resumo

• Em 1099 os cruzados tomaram Jerusalém com matança e saque. As fontes concordam nisso e divergem nas cifras: de cerca de 10.000 mortos a mais de 70.000, segundo quem conta.
• Os cronistas dos dois lados explicam as vitórias e as derrotas por Deus e pelo pecado. Mas também registram a briga entre os próprios príncipes, cristãos e muçulmanos, como causa das perdas.
• A violência não ficou na Terra Santa: atingiu os judeus de York em 1190 e os bizantinos de Constantinopla em 1204, cristãos como os cruzados.
• Os relatos de Jerusalém em 1187 e de Acre em 1191 mostram dois tratamentos diferentes para prisioneiros e cidadãos vencidos: resgate num caso, execução no outro.
• Faltam muitas vozes. Quase tudo o que sabemos vem de cronistas homens, letrados, ligados a uma corte ou a uma Igreja, e muitas fontes aqui foram lidas só em tradução.

Jerusalém, 1099: um cerco e três relatos latinos

A cidade estava nas mãos do vizir fatímida al-Afdal, do Egito. Segundo Ibn al-Athir, ele a tomara dos filhos de Artuq em agosto de 1096, com mais de quarenta engenhos de cerco ². Os francos sitiaram a cidade por mais de seis semanas e construíram duas torres ². O cerco e a tomada de Jerusalém podem ser vistos no mapa.

Os relatos latinos da entrada divergem nos detalhes (a torre de Letoldo no Gesta, as torres de madeira e a ponte levadiça em Raimundo, a fuga desordenada em Fulquério), mas coincidem num ponto: o Templo foi onde mais gente morreu ^3,1,4.

Depois veio a limpeza. O Gesta diz que os mortos foram arrastados para fora por muçulmanos vivos e empilhados "como casas", em piras que ninguém sabia contar "exceto Deus" ³. Ibn al-Athir confirma que um grupo refugiado no oratório de Davi rendeu-se em troca da vida e partiu a salvo para Ascalão, e que os francos cumpriram a palavra ^3,2. Fulquério acrescenta um detalhe cru: soldados queimaram corpos para achar moedas de ouro que os mortos teriam engolido ⁴.

Quantos morreram

Aqui as fontes se afastam. Fulquério fala em "quase dez mil" mortos no templo de Salomão, onde "nem mulheres nem crianças foram poupadas" ⁴. Ibn al-Athir, que escreveu no século XIII, fala em "mais de 70.000" em al-Aqsa ². Ibn al-Qalanisi diz só "uma grande multidão", e o Gesta afirma que ninguém sabe o número ^2,3. Nenhuma das cifras é uma contagem.

Ibn al-Athir também cria um problema de memória. Konrad Hirschler chama sua versão de "narrativa islâmica", a de um confronto entre francos e muçulmanos, e sustenta que as fontes árabes mais antigas não mostram em Jerusalém uma carnificina maior que em Antioquia, Cesareia ou Maarat al-Numan. Para ele, a imagem de matança sem igual só se firma décadas depois ⁵. Contra essa leitura está Kedar, que em 2004 concluiu que o massacre de Jerusalém foi "consideravelmente mais extenso" que os de outras cidades ⁵. A disputa é sobre a extensão e sobre a memória, não sobre se houve massacre: Hirschler diz que as fontes mais próximas não deixam dúvida de que houve ⁵.

Edessa, 1144: a queda vista por um latino e por um armênio

A primeira grande perda dos Estados latinos veio em dezembro de 1144, quando Zengi, senhor de Mossul, tomou Edessa, capital de um condado cruzado. Dois autores contam o fim, com explicações diferentes.

Guilherme de Tiro, historiador do reino de Jerusalém, culpa a briga entre os príncipes latinos. O conde Joscelino II vivia em Turbessel e a guarda da cidade era de mercenários que esperavam um ano ou mais pelo soldo ⁶. Segundo ele, o conde e Raimundo de Antioquia, em ódio aberto, pouco se importavam com a desgraça um do outro. Guilherme descreve os edessenos como "homens pouco guerreiros", acostumados só ao comércio: o julgamento de um latino, sem voz dos edessenos ⁶. Sapadores abriram uma brecha de mais de cem côvados na muralha ⁶.

As duas fontes coincidem num ponto: muita gente morreu na pressa de entrar na cidadela. Guilherme diz que a multidão sufocou muitos, entre eles o arcebispo Hugo. Gregório fala em "cerca de 2.000 almas" sufocadas, incluindo o bispo dos francos ^6,7.

Gregório acrescenta que Zengi, ao ver o que acontecia, "se arrependeu" e mandou embainhar as espadas. Ainda assim, mandou matar os francos capturados diante dele e levar cativos as mulheres e as crianças deles ⁷. Essa cifra de 2.000 é a única das duas fontes, e nenhuma traz o total de mortos ou de cativos.

Lisboa, 1147: uma cruzada no caminho

Nem toda cruzada foi para o Oriente. Em 1147, uma frota de cruzados anglo-normandos, flamengos e renanos, a caminho da Terra Santa, parou na Península Ibérica e juntou-se ao rei Afonso I de Portugal para cercar Lisboa. O principal relato, o De expugnatione Lyxbonensi, é de um clérigo anglo-normando que, segundo Susanna Throop, testemunhou o cerco ⁸. (A atribuição a um "Osbernus", feita pelo Sourcebook, não foi conferida.)

O texto reproduz o acordo que o rei teria jurado: os francos ficariam com os bens do inimigo e poderiam despojar a cidade antes de entregá-la ⁹. O cerco durou quase dezessete semanas. Em 23 de outubro os cruzados decidiram entrar à força, e no dia seguinte aceitaram os termos de entrega propostos pelos "mouros", nome que o autor dá aos habitantes muçulmanos. O povo expulso saiu por três portas, em multidão tão grande que parecia ter ali gente de toda a Espanha ⁹.

O autor critica os próprios cruzados. Diz que os de Colônia e de Flandres quebraram o juramento, saquearam a cidade e cortaram a garganta do bispo idoso, enquanto normandos e ingleses ficaram quietos em seus postos ⁹. A voz de Lisboa, a dos moradores muçulmanos, não aparece nos trechos lidos. Quando o cronista atribui aos sitiados insultos à cruz, a fala chega só pela pena de um cristão ⁹.

Hattin e Jerusalém em 1187: a derrota e o resgate

Em 3 e 4 de julho de 1187, perto dos Cornos de Hattin, a oeste do mar da Galileia, o exército do reino latino de Jerusalém, comandado por Guido de Lusignan, foi cercado e vencido por Saladino (Hattin). Reinaldo de Châtillon, os mestres do Templo e o próprio rei foram capturados, e a Santa Cruz se perdeu ^10,11.

As versões da marcha divergem sobre quem aconselhou acampar sem água, mas todas mostram um exército sem água sob calor intenso. A Carta a Archumbald, escrita menos de dois meses depois, fala em ao menos 30.000 homens do rei, 80.000 cavaleiros de Saladino e "não mais de 200" sobreviventes. São cifras do remetente, sem contagem conhecida ^10,12.

A morte de Reinaldo mostra a distância entre as fontes. No Eracles, ele se recusa a beber do cálice que o sultão lhe oferece, diz que cortaria a cabeça de Saladino se estivessem em lugares trocados e é atravessado pela espada do sultão ¹⁰. Em al-'Umari, Saladino o mata por "quebra de fé" ¹¹. Os latinos explicam a derrota pelo pecado e pelo ódio entre o rei Guido e os homens da terra. Segundo Dajani-Shakeel, os árabes veem a batalha como ponto alto de uma preparação ideológica de contra-cruzada que vinha de Damasco, no início do século XII ^10,13.

A rendição de Jerusalém

Dois meses depois, Saladino chegou diante de Jerusalém. A cidade, que comportava cerca de 30.000 pessoas, abrigava cerca de 60.000, segundo estimativas de cronistas árabes, com cinquenta mulheres e crianças para cada homem, citando Runciman ¹³. Segundo Ibn al-Athir, os latinos pediram salvo-conduto e Saladino respondeu, de início, que os trataria como seus antepassados trataram Jerusalém em 1099 ¹³.

O acordo fixou o resgate em 10 dinares por homem, 5 por mulher e 2 por criança, com prazo de quarenta dias, segundo Dajani-Shakeel. A crônica latina de c. 1220 dá outros valores: 10, 5 e 1 besantes ^13,14. Quem não pagou foi escravizado: 'Imad al-Din registra que ficaram 15.000 pessoas, 7.000 homens e 8.000 mulheres e crianças ¹³. Segundo Ibn Shaddad, Saladino libertou cerca de 3.000 prisioneiros muçulmanos. Os cristãos orientais puderam ficar, pagando a capitação ¹³. As fontes lidas não trazem número de mortos do cerco nem da rendição.

O texto latino narra o episódio como vergonha: "Um herdeiro pagou resgate para ser expulso de seu patrimônio" ¹⁴. Atribui a Saladino, com um "dizem que", a frase de que Jerusalém só poderia ser limpa com sangue cristão. Nenhuma fonte muçulmana lida confirma a frase ¹⁴. Os dois lados olhavam para 1099 quando negociaram 1187.

York, 1190: a violência dentro da própria cristandade

No inverno e na primavera de 1189–1190, a fervura da cruzada chegou à Inglaterra e se voltou contra os vizinhos. Segundo Abulafia, os tumultos que começaram na coroação de Ricardo I, em Londres, em setembro de 1189, se espalharam em fevereiro e março de 1190 por Norwich, Lincoln, York e outras cidades. Cavaleiros endividados com credores judeus tinham tomado a cruz ¹⁵.

Em York, conta Guilherme de Newburgh, os principais judeus eram Benedito e Joceu, ricos credores. Muitos habitantes do condado juraram juntos contra eles, incitados por homens de alta posição endividados, e alguns que tomaram a cruz esperavam pagar a viagem com o saque. A cidade ardeu parte de uma noite, e os judeus se abrigaram no castelo real ¹⁶. Cercados por uma multidão e por máquinas de cerco, sem armas e comida suficientes, na noite anterior ao ataque final um ancião, descrito como mestre da Lei, propôs que todos entregassem a vida a Deus em vez de se converterem. Abulafia o identifica como Yom Tov de Joigny. Newburgh conta que Joceu degolou a esposa Ana e os filhos e que o ancião o degolou ^16,15.

De manhã, os sobreviventes apareceram nas ameias e disseram aceitar o batismo. Os chefes do grupo prometeram segurança e os mataram ao saírem. Em seguida os conjurados obrigaram os guardiões da catedral a entregar os títulos de dívida e os queimaram na igreja ¹⁶. Segundo Abulafia, só se cobraram multas pesadas da cidade, e ninguém foi julgado ¹⁵. As fontes lidas não trazem número de mortos.

O relato é do lado de quem não foi vítima, e é complicado. Newburgh chama de "execrável" a crueldade dos que mataram quem pedia o batismo, mas chama os judeus de usurários "perfidos" ¹⁶. Abulafia observa que o relato dele é muito mais completo que o de qualquer fonte hebraica disponível, e que nenhuma delas vem da própria Inglaterra. Poemas e a Sefer Zekhirah, de Efraim de Bonn, exaltam a erudição dos mártires ¹⁵. A voz judaica chega ao massacre de York mediada por quem escreve de fora.

Acre, 1191: os prisioneiros de Ricardo

Em 1191, depois da rendição de Acre, Ricardo I da Inglaterra mandou matar os prisioneiros muçulmanos que haviam ficado como garantia do acordo com Saladino. O sultão atrasava o pagamento, a devolução da Cruz e a libertação de cristãos (Acre).

O Itinerarium Peregrinorum, crônica do lado cristão, conta que Ricardo esperou três semanas depois do fim do prazo e que Saladino ganhava tempo "com palavras falsas e astutas". O rei decidiu, com um conselho de nobres, decapitar os cativos, separando alguns dos mais nobres para possível resgate. O texto fala em 2.700 decapitados e diz que os executores "deram graças de coração" ¹⁷. Baha al-Din ibn Shaddad, biógrafo de Saladino, descreve o impasse de outro modo. O sultão teria oferecido duas saídas, ambas recusadas pelos emissários francos, e rejeitou o juramento que lhe ofereceram. Na terça-feira, 27 de rajab (20 de agosto de 1191), por volta das quatro da tarde, Ricardo trouxe os prisioneiros, "mais de três mil", amarrados com cordas, ao pé de Tell al-Ayyadiya, e os fez matar "a sangue-frio, com espada e lança".

As duas cifras vêm de cronistas de partidos opostos, e nenhuma tem cálculo independente. Baha al-Din escreve que os francos pouparam os notáveis e os que podiam trabalhar, sem dizer quantos ¹⁸. Ele acusa Ricardo de ter agido "traiçoeiramente", pois teria prometido poupar a vida dos prisioneiros, e chama os mortos de "mártires". Sobre os motivos, diz que se falou em vingança pelos mortos do cerco ou em não deixar tantos prisioneiros para trás ao marchar sobre Ascalon, e conclui que "Deus sabe" a razão ¹⁸. O Itinerarium fala em vingança e em prazo vencido ¹⁷.

Constantinopla, 1204: cruzados contra cristãos

Em abril de 1204 o exército da Quarta Cruzada, transportado pelos venezianos, tomou e saqueou Constantinopla, capital do Império Bizantino, o que levou à criação do Império Latino ^19,20. O historiador bizantino Niceta Coniates descreve imagens pisoteadas, relíquias de mártires jogadas em lugares impuros e o altar da Grande Igreja quebrado e repartido entre os soldados. Fala também em estupro, cativeiro e famílias separadas ¹⁹.

Do lado muçulmano, Ibn al-Athir afirma que os francos passaram a cidade a fio de espada por três dias e que um quarto dela foi destruído pelo fogo. Conta que clérigos refugiados em Santa Sofia, que saíram com a Bíblia e cruzes para pedir clemência, foram mortos antes de a igreja ser saqueada ²⁰. O tradutor adverte que o relato erra em pontos dinásticos, mas o considera uma das poucas reflexões quase contemporâneas de um muçulmano sobre a Quarta Cruzada ²⁰.

Como os cruzados justificaram o ataque? Segundo Robert de Clari, no domingo anterior ao assalto os bispos pregaram que a guerra era justa porque os gregos teriam deixado de obedecer à lei de Roma e assassinado seu senhor legítimo, e que atacá-los era ato de grande caridade ²¹. O papa Inocêncio III, em carta do verão de 1203, proibira os chefes da cruzada, sob pena de excomunhão, de invadir ou saquear a terra dos gregos. Em 1205, já depois da conquista, escreveu aos prelados da França pedindo monges e livros litúrgicos para o Império Latino ²². O papa que proibira passou a tratar o resultado como fato consumado. Nenhuma fonte lida traz número de mortos, e este artigo não afirma nenhum.

Las Navas de Tolosa, 1212: a cruzada na Espanha

A última cena é na Península Ibérica. Em 16 de julho de 1212, em Las Navas de Tolosa, o exército cristão convocado por Afonso VIII de Castela enfrentou o do califa almôada al-Nasir. Afonso pedira a Inocêncio III o título de cruzada, que deu à campanha caráter internacional. Os muçulmanos chamam a batalha de al-ʿIqāb ²³.

Segundo Jurado Gómez, os "ultramontanos", cristãos de além-Pireneus, formavam um grupo heterogêneo atraído pelas indulgências. Depois da rendição de Calatrava, descontentes porque Afonso poupou a vida da guarnição muçulmana, a maioria se retirou. Restaram cerca de 150 cavaleiros, quase todos franceses, na vanguarda castelhana ²³.

Sobre o lado muçulmano, o próprio Jurado Gómez diz que algumas fontes culparam os andalusinos pela derrota, por terem desertado na primeira carga da cavalaria pesada. Ele afirma que o ponto é controverso e não está claro. Registra também que um número significativo de ulemás, juristas, poetas e sábios de al-Andalus e do norte da África morreu como mártires ²³. Do lado cristão, segundo Fernández de Córdova, Inocêncio III era descrito como relutante na cruzada e temia que Las Navas virasse outro Alarcos ou outro Hattin. O mesmo texto lembra que a violência da cruzada foi criticada por trovadores e eclesiásticos ²⁴.

O que os pesquisadores discutem

• A escala de Jerusalém em 1099. Kedar sustenta que o massacre foi mais extenso que os de outras cidades da época. Hirschler responde que as fontes árabes mais antigas não mostram isso e que a imagem de matança sem igual se firma só décadas depois. Os dois aceitam que houve massacre ⁵.
• Saladino e 1099. Dajani-Shakeel contrasta a conduta de Saladino em 1187 com a dos cruzados, mas lembra que Ibn al-Athir registra sua ameaça inicial de tratar os latinos como eles trataram a cidade. A frase sobre "sangue cristão" aparece só na fonte latina ^13,14.
• Os motivos de Ricardo em Acre. Baha al-Din reconhece várias explicações; o Itinerarium dá a do prazo vencido ^18,17.
• Se Las Navas foi decisiva. Jurado Gómez registra que os autores discordam e remete a García Fitz. Ele próprio vê aperfeiçoamento da tática cristã e reforço da moral de combate ²³.

O que ainda não sabemos

• Os números. Nenhum dos massacres tem contagem. As cifras de Jerusalém (de cerca de 10.000 a mais de 70.000) e de Acre (2.700 e mais de 3.000) vêm de cronistas, não de estudos de contagem. Para os demais episódios, as fontes lidas não dão total de mortos.
• As vozes que faltam. Para 1099, nenhuma fonte cristã oriental ou hebraica foi lida, e os judeus queimados na sinagoga aparecem só em Ibn al-Qalanisi. Para Edessa, faltam os relatos siríacos e muçulmanos; para Lisboa, a voz dos moradores; para York, os textos hebraicos chegam só pelo resumo de Abulafia.
• As datas finas. A tomada de Jerusalém em 1099 aparece em 14 ou 15 de julho conforme a conversão do calendário, e a rendição de 1187, em 2 ou 3 de outubro conforme a fonte.
• O que as traduções escondem. Quase todos os textos aqui foram lidos em inglês, em extratos, e nenhum foi conferido por especialista. As palavras entre aspas são as das traduções.

Este artigo faz parte do tema Guerras e conflitos.